Doi filosofi în secolul XX,  și o revoluție

 

       Doi filosofi în secolul XX,  și o revoluție

      
          Viața modernă nu ne permite multe momente de retrospecție. De ce sunt lucrurile așa și nu altfel, ce le determina evoluția și cum pot fi explicate? Filosofia încearcă de trei milenii să răspundă la marile întrebări ale  omului. Dar, secolul XX a dat doi importanți filosofi de seamă, care răspund parțial la cum gândim și percepem spațiul, timpul, comunicarea.
 Primul și cel mai important este Ludwig Wittgenstein.
      Chiar și filosofii clasici care nu suportă filosofia analitică vor admite, poate cu regret, semnificația lui Wittgenstein.   
           Acesta,   argumentează strălucit teoria limbajului, valoarea mesajului și teoria utilizării sensului.  
Wittgenstein   marchează o tranziție între epoci.
Înaintea lui, filosofia analitică era  în faza sa pozitivă optimistă. Filozofii analitici credeau cu adevărat că pot găsi, de exemplu, o teorie a adevărului, fie că este vorba de corespondență sau coerență sau orice altceva. Russell și Whitehead încă mai credeau că va fi posibil să reducem matematica la logică și să punem capăt lucrărilor fundamentale pe acest front.
     Și Wittgenstein însuși a crezut că, odată cu lucrarea sa "Tractatus Logico-Philosophicus", el a răspuns  oricăror probleme filosofice la care ar trebui să se răspundă.  Pornind de la critica logicii clasice, Wittgenstein a dezvoltat analiza posibilităților și a  esenței limbajului și gândirii în descrierea științifică a lumii. El înțelege lumea ca totalitatea faptelor și obiectelor prezente, în timp ce suma infinită a afirmațiilor elementare, independente logic unele de altele, nu ar fi decât copia lumii existente (Abbildtheorie), iar sentințele rezultate, sunt consecințele logice ale faptelor. Logica ar avea un caracter pur tautologic și nu ar putea da nicio informație asupra realității, care s-ar exprimă doar prin simboluri. Teoria sa, în cadrul filosofiei analitice, se îndreaptă în special împotriva absolutizării vorbirii și consideră valoarea cuvintelor numai în măsura în care devin folositoare ca mijloace de comunicare.
 

 

 


         Perioada sa ulterioară - denumită „Wittgenstein târziu”, ca și când ar fi fost o altă persoană atunci - inversează toate acestea. Dacă suntem de acord cu concluziile lui Wittgenstein, acceptăm că pur și simplu nu există probleme filosofice. Totul a fost o pierdere de timp și o confuzie de limbaj de la început.
Dar  Wittgenstein marchează sfârșitul filosofiei moderne, folosind „modern” în sensul tehnic al epocii care începe cu Iluminismul. După Wittgenstein, vedem că filozofia modernă este un proiect eșuat. Nu există o teorie obiectivistă a adevărului. Nu există nicio modalitate de a reduce matematica sau cauzalitatea la logica predicatului de ordinul întâi.  
     Nu am reușit niciodată să exorcizăm fantoma intenționalității mentalului, așa că nu există nici o problemă minte-corp. Este un proiect eșuat. Filosofia va continua așa cum a făcut-o în ultimii doi ani și jumătate de mii de ani, dar în prezent ne aflăm peste epava unei tradiții filozofice în curs de realizare, de patru secole.
    Citat: Ceea ce poate fi gândit este și posibil.

            Mulți filozofi își apără în esență aceleași poziții în întreaga lor viață sau au doar câteva opere celebre, dar atât Heidegger, cât și Wittgenstein par să devină gânditori complet diferiți mai târziu,  în cariera lor.  


                     Al doilea titan este Martin Heidegger, a cărui lucrare este în mod ciudat compatibilă cu Wittgenstein-ul târziu. CV-ul său este similar din punct de vedere structural, cu două epoci puternic contrastante în munca sa.  Lucrarea sa capitală, "Sein und Zeit" ("Ființă și timp", 1927), a contribuit la reconsiderarea fenomenologiei. Opera sa a exercitat o influență hotărâtoare asupra gândirii unei serii de filozofi că Hans-Georg Gadamer, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas, Jacques Derrida și Hannah Arendt. Heidegger de mai târziu este descris în mod obișnuit ca oracular sau mistic. Scrierea sa folosește în mod intenționat imagini și limbaj arhaic. Scopul acestui lucru este să încercăm să recuperăm ceva din ceea ce era filosofia înainte de Iluminism și că referințele lui Heidegger la o „distrugere productivă” a istoriei filozofiei par să susțină acest lucru.  Cea mai importantă scriere publicată de Heidegger în ultimii săi ani de viață este textul conferinței ținute la Freiburg în anul 1962, intitulată Timp și ființă (text publicat în volumul Despre miza gândirii). Titlul este identic cu cel al secțiunii a treia din Ființă și timp și vrea de fapt să semnalizeze "că gîndirea din Ființă și timp a fost continuată". În acest text își face apariția pentru prima oară termenul-cheie al filozofiei heideggeriene târzii, Ereignis.
           (Acesta, ca și Dasein, este un termen intraductibil,  semnificația lui ar putea fi redată prin formulă "evenimentul revelației sinelui"). 

        Heidegger recunoaște că există un pericol grav în viitorul umanității: odată cu prăbușirea tuturor domeniilor non-tehnocratice ale activității intelectuale, suntem într-un pericol serios. Regretatul Heidegger ar spune că acest pericol este convertirea umanității într-o  masă dependentă de  tehnologii, care este un alt mod de a spune „distopie ciberpunk”.

         Deci, pusi împreună, avem o concluzie: Wittgenstein marchează, cu un fel de claritate fulgerătoare care caracterizează filosofia analitică în cel mai bun caz, sfârșitul gândirii iluministe. Între timp, Heidegger meditează asupra viitorului filozofiei (și umanității mai general) și încearcă să expună modul de gândire care poate indică calea dincolo de epoca supunerii la conformism și tehnologie.

 

Adrian G-2021

Vizualizări: 10

Adaugă un comentariu

Pentru a putea adăuga comentarii trebuie să fii membru în reţeaua literară !

Alătură-te reţelei reţeaua literară

Insignă

Se încarcă...

Fişiere video

  • Adăugare fişiere video
  • Vizualizează Tot

Statistici

Top Poetry Sites

© 2021   Created by Gelu Vlaşin.   Oferit de

Embleme  |  Raportare eroare  |  Termeni de utilizare a serviciilor