Platon , filosof grec 

Prin anul 388 Bc., Platon avea aproape patruzeci de ani. Trecuse printr-o lovitură de stat oligarhică, o restaurare democratică și execuția iubitului său profesor Socrate de către un juriu al colegilor săi atenieni. În tinerețe, Platon s-a gândit serios la o intrare în politica turbulentă a Atenei, dar a stabilit că reformele sale prevăzute în constituția orașului și practicile educaționale pe care le visa erau puțin probabil să se realizeze. S-a dedicat în schimb gândirii filosofice, dar și-a păstrat o preocupare fundamentală , dezvoltând în cele din urmă poate cea mai faimoasă dintre toate formulările sale: justiția politică in care  fericirea umană impun regilor să devină filozofi  iar filozofii să devină regi. Pe măsură ce Platon se apropia de vârsta de patruzeci de ani, a vizitat Megara, Egiptul, Cirena, sudul Italiei și, cel mai important dintre toate, orașul-stat vorbitor de limba greacă Siracuza, aflat in  insula Sicilia.

În Siracuza, Platon a întâlnit un tânăr puternic și cu o gândire  filosofică, numit Dion, cumnatul tiranului decadent și paranoic al Siracuzei, Dionisie I. Dion avea să-i devină prieten și corespondent de-o viață. Această legătură l-a adus pe Platon la curtea interioară a politicii din Siracuza și tocmai aici a decis să-și testeze teoria că, dacă regii ar putea fi transformați în filosofi - sau filosofii în regi - atunci dreptatea și fericirea ar putea înflori în cele din urmă.
   Siracuza avea o reputație de venalitate și desfrânare, iar convingerea lui Platon s-a ciocnit curând cu realitățile vieții politice din Sicilia. Curtea din Siracuza era plină de suspiciuni, violență și hedonism. Obsedat de ideea propriului său asasinat, Dionisie I a refuzat să-i permită tăierea părului cu un cuțit, cerea să-i fie pârlit cu jar de cărbune . El i-a obligat pe vizitatori - chiar și fiul său Dionisie al II-lea și fratele său Leptine - să demonstreze că erau dezarmați obligandu-i sa fie  dezbrăcați, inspectați și obligați să-și schimbe hainele. A omorât un căpitan pe care îl visase că-l omoara și a omorât un soldat care i-a înmânat lui Leptine o suliță pentru a schița o hartă în praf. Clar, acesta a fost un candidat total nepotrivit la titlul de filosof - rege.

   Eforturile lui Platon au fost zadarnice. El l-a înfuriat pe Dionisie I cu critica sa filosofică a hedonismului generos al vieții curții siracusane, argumentând că, în loc de orgii și vin, era nevoie de dreptate și cumpătare pentru a produce adevărata fericire. Oricât de somptuoasă ar fi viața unui tiran, dacă ar fi dominată de căutarea nesățioasă a plăcerilor senzuale, el va rămâne sclavul pasiunilor sale. Platon l-a învățat în plus pe tiran atitudinea inversa: un om aservit altuia și-ar putea păstra fericirea dacă ar poseda un suflet drept și bine ordonat. Prima vizită a lui Platon în Sicilia s-a încheiat cu o ironie amară: Dionisie I l-a vândut pe filosof în sclavie. El și-a dat seama că, dacă credința lui Platon ar fi adevărată, atunci înrobirea sa ar fi o chestiune fara de importanță, deoarece, după cuvintele biografului grec Plutarh, „el nu ar fi suferit desigur, nici un rău, fiind același om drept ca înainte; s-ar bucura de  fericire, deși și-a pierdut libertatea.”

Din fericire, Platon a fost în scurt timp răscumpărat de prieteni. S-a întors la Atena pentru a fonda Academia, unde probabil a produs multe dintre cele mai mari lucrări ale sale, inclusiv Republica și Simpozionul. Dar implicarea sa în politica siciliană a continuat. S-a întors de două ori la Siracuza, încercând în ambele călătorii ulterioare să influențeze mintea și caracterul lui Dionisie II la îndemnul lui Dion.

Aceste trei episoade sunt, în general, omise din înțelegerea noastră a filosofiei lui Platon sau respinse ca invenții picante ale biografilor târzii. Cu toate acestea,  este o greșeală care trece cu vederea importanța filosofică a călătoriilor italiene ale lui Platon. De fapt, cele trei călătorii ale sale în Sicilia dezvăluie că adevărata cunoaștere filosofică presupune acțiune; ei arată imensa putere a prieteniei în viața și filosofia lui Platon; și sugerează că teza filozof-rege a lui Platon nu este falsă, ci doar incompletă.  Aceste evenimente cheie sunt exprimate în mod convingător în a șaptea scrisoare a lui Platon, adesea ignorată. Scrisoarea a șaptea s-a dovedit o enigmă pentru savanți cel puțin de la marii filologi germani ai secolului al XIX-lea. În timp ce majoritatea cărturarilor i-au acceptat autenticitatea, puțini au acordat teoriei acțiunii politice un loc proeminent în exegeza lui Platon. În ultimele trei decenii, unii savanți s-au straduit chiar să elimine teoria  sa din canonul platonic, cel mai recent comentariu Oxford denumindu-l "A șaptea scrisoare pseudo Platonică" (2015). Fiecare epocă are propriul său Platon și, probabil, având în vedere tăcerea apolitică a multor academicieni, este logic că universitarii contemporani neglijează adesea discuțiile lui Platon despre acțiunea politică. Cu toate acestea, majoritatea savanților - chiar și cei care au dorit să fie vorba de o falsificare - au găsit scrisoarea autentică, pe baza dovezilor istorice și stilistice. Dacă ne întoarcem la povestea călătoriilor italiene ale lui Platon, pe care Platon le descrie  în Scrisoarea a șaptea, vom reuși să evaluăm pe originalul Platon, un  istoric care și-a riscat viața pentru a uni filosofia și puterea.

AG

SAGA

Vizualizări: 14

Adaugă un comentariu

Pentru a putea adăuga comentarii trebuie să fii membru în reţeaua literară !

Alătură-te reţelei reţeaua literară

Insignă

Se încarcă...

Fişiere video

  • Adăugare fişiere video
  • Vizualizează Tot

Statistici

Top Poetry Sites

© 2021   Created by Gelu Vlaşin.   Oferit de

Embleme  |  Raportare eroare  |  Termeni de utilizare a serviciilor